受邀参加浙江宗亲分会召开的修谱论文研讨会，非常荣幸。祝会议取得完满成果。本人资浅识薄，谈不上论文交流，仅就如何编修《中华包氏统谱》的“总谱”谈一点浅见。
    中华包氏宗亲会于今年8月下旬在浙江嘉善召开的常务理事扩大会议上，专题研究了《中华包氏统谱》的编修工作，会议纪要说：“编修委员会第一阶段---《中华包氏统谱---总谱》的编修时间不能拉得太长，要让全国包氏宗亲增加信心，看到希望。总谱是《中华包氏统谱》的谱头，要理清包氏大宗世系，基本做到各地包氏宗支与之能够接线，要争取三年、五年内取得能对各地宗亲可以交代的成果”。 根据会议精神，谈谈个人见解。
    一、总谱应具有氏族的特色
    我氏先祖们的光辉伟绩，融铸了氏族独具特色的传统文化。传统文化是一种思想体系。我氏的传统文化是历代先祖为人之道的结晶，包氏传统文化历史悠久。远古先祖多为君王，资料不多，弗能阐述，立姓始祖申包胥有文可征。胥祖为人之道是忠、孝、廉。少时受权领兵为被他国枉杀的父亲复仇，凯旋而归，受封为上大夫。当君王无道地纳子媳，弃嫡嗣，信谗言，杀忠良，伍子胥为被枉杀的父兄报仇而濳逃时，包胥重孝义，不顾个人安危，赦走冤者。当国家处于危亡时，他尽忠爱国，乞师解厄，为恢复楚国立下了盖天之功。当楚王封赏他时，他弃封拒赏，隐居不仕。史学家评价说：“申包胥是中国忠臣的典范，忘我的爱国精神，在‘乱臣贼子’ 的时代正如黒暗中的一盏明灯，照亮了那个时代，更照亮了中国历史”。胥祖的忠、孝、廉思想体系，经后裔继承弘扬，到宋朝的包拯公时，已形成了一个完整而高尚的思想系统，即享誉中外的包公精神。包公精神的内函是融为一体的忠、孝、廉。这个体系成了中华民族传统文化中独具特色的菁华部分。包公的忠，是以爱国为基础，以民为本。他的孝是孝亲和慈民。他尽力兴利除弊，“上裨帝阙，下瘳病民，中塞国蠹”。他立朝刚正，执法严明，成为著名的“包青天”。这种高尚的思想体系，在任何历史朝代不同的社会制度里，都能发挥积极的作用，成为推动人类社会进步的精神动力之一，所以得到古今中外国首和社会的肯定。胥祖和拯公的声誉早已超越了氏族，超越了时空，构成了包氏传统文化的独具特色，我们编修宗谱应体现氏族独有的特色。我们已收集了不少资料，只要认真整理历史资料，精心编辑，在三至五年内是可以实现这个理想的。
    二、应当编修一部《忠臣门大宗总谱》
    据史学家考证，包氏起源共有七大渊源，包胥家族只是其中之一。然而社会对包氏传统文化的高度评价指的均是包胥家族，而且现时收集到的宗谱和联系到的宗支也仅限于包胥后裔。因此，我们应该只修包胥大家族的宗谱，不包括其他渊源的包氏。如果编修天下所有包氏在内的统谱，必然混淆了包胥家族的特点，淡化其理念精神的精华，削减了应有的社会价值。
    因为包胥府被楚昭王封为“忠臣之门” ，故以忠臣门为堂号。谱名应是《中华包氏宗谱（忠臣门大宗总谱）》，世系只排至各小宗始迁祖。总谱只编辑全族共享的资料，不载入各支谱的所有内容。各小宗只要承认是包胥后裔，不须向谁申请，都可以用总谱为谱头编修本小宗支谱。小宗支谱的名称为《中华包氏宗谱忠臣门支谱XX卷》小标题为：某某（地名或小宗始迁祖名）小宗支谱》。各地支谱编为列卷，号序可用全国邮编码编排。如北京地区支谱编为“10— X X卷” ，上海地区支谱编为2 0—X X卷，安徽合肥支谱编为2 3 —1巷等。包胥以外包氏愿意联岽的，可以接纳。
     三、总谱应完整展现氏族特色的概貌
   （一）、完整展现包氏的高尚精神文化
    我族先人在漫长的历史长河中，创造了灿烂的物质文明和精神文明，其中最具代表性的就是胥祖和拯公的以忠孝亷为内涵的思想，形成了超越时空的理念精神。中华炎黄文化研究会在纪念包拯公诞辰千周年时，召开了一次包氏传统文化论坛会。会议出版了《包拯研究与传统文化》论文集，不少论文阐明“包氏的传统文化已成为超越时空的理念精神，成了中华民族传统文化最精华的组成部分。成了推动人类社会进步不可缺少的精神力量之一” 。本人撰写的《忠臣门包氏的传统文化》一文在网上发表两年，点击者就有9960 多人次，平均每天点击17人次。事实说明，世人对包氏传统文化是很关注的。将我氏优秀的精神文化纪录在册，是时代潮流的客观要求，也是世人之所望。我们应顺应时代潮流和人意，认真而系统地整理包氏特有的传统文化，不浮夸，不吹嘘，但要说够，说透，并提到理论高度上来认识，完整地展现包氏的高尚理念精神。将政史、方志、社会学者撰著的叙文、论文所记述的忠孝廉为内涵的包氏精神文化，以及族人的典型事例和历史文物等资料収集整理载入谱册，成为各界人士都可学习的精神食粮。
   （二）、总谱应展现包氏不紊的源流概貌。
    要阐明包胥是我氏立姓始祖。我们的先祖有不少是对人类社会发展作出重大贡献的历史名人，应展现在宗谱之中。
    源流世系要实事求是。包氏渊源源远流长，年久代远，远古世系难以考证，因此，胥祖以上世系有暂时无法考证的断层，只能注明根据某某等文献整理编排，有待详考。
    胥祖以下只载入全族共享的源流世系，阐明小宗支谱的簪缨关系，简明介绍小宗迁徙始祖的来龙去脉，为小宗支谱提供世系衔接的参考依据。
    四、世系銜接可采用自然銜接和“万姓归宗法”解决
    虽然一些支谱有详实世系记载，但其世系中存在遗漏和增加了世次的迹象。如玉龙谱载包胥至元朝末年共传 4 0世至元字辈，平均世距47年，世距较长。有的谱从人员旁注中可看出有父子相距257年，孙子出生在祖父之前，10世中平均世距仅有8．9年等现象。综合几部支谱的记载，全族在世裔孙己有3 0世同堂了。（玉龙谱在世裔孙最高辈分“顺”字辈是胥祖第5 6世，丹阳传经堂谱在世裔孙最低辈分是胥祖第8 5世）。因此，世系銜接（对应辈分）问题是个疑难重症。
    针对以上情况，可采取自然銜接和“万姓归宗法”两个方式解决。首先对表面上已自然銜接的支谱要认真审阅，去伪存真，辨证错讹，尽量做到准确銜接。对无法自然衔接的小宗采用“万姓归宗法”进行辈分对应。辈分对应可采取以下方式：
   （一）、以小宗始迁祖对应辈分。胥祖诞辰至今约2550年，以传80世计算，平均世距31．8年，用始迁祖诞生纪年套世距来对应小宗始迁祖的辈分。
   （二）、以小宗在世裔孙世数折中对应辈分。即各小宗在世裔孙世数的中间一世为统一字派的某个辈文（如在世裔孙共十世则以苐五世统辈）。
   （三）、也可将以上两种方式综合对应。
    五、用已通过的百字辈文进行全族统辈
    拟以2015年元旦0时以后各小宗出生的最低辈分裔孙进行统辈。2015年元旦以后出生的裔孙可统定为胥祖的81世孙。统辈以后，小宗的在世裔孙享有全族的和当地的两个字辈。在小宗内的原辈分关系和称谓不变。  
    用百字辈文的那个字来统辈较适宜，通过讨论决定。可用第81“为”字，或用第41“亷”字，也可用第一字“楚”字来统辈。用〝楚〞字统辈，百字辈文中个别字须修改，以适应国家关于统一使用文字的规定和便于起名。可将第21“砡”还原为“玉”，将第84“玉” 改为“银”字。
    六、必须有一个健全的工作机构
    要完成这个艰巨任务，必须建立健全的工作机构，招募资深望重的编修人员。这个机构要由热心族务，正直无私的人组成。这是一个对修谱作决策性决定的机构。其主要任务是对谱的框架结构，谱的主要内容，重要篇章等进行审议，作出决定。实行集体领导分工负责和民主集中制的工作方法。是一个思路清晰，认识统一，行动和谐，步调一致的领导班子。同时要有文学水平较高的人承担編辑工作。这些是实现理想目标的根本保证。

作者：包正 （2012-12-7 9:27:06）   回复此贴
回复:订购价高达万元，《包氏天下统谱》还是《包.. 第 17 楼

支持包正先生的意见，这也是和瑶考先生的主张。（见编修一部具有氏族特色的 忠臣门包氏总谱）。远古塬流可据有关历史文献记述筒单叙述几句。主要修包胥大家族宗谱，包胥以外包氏愿意联宗，可以接纳，通过协商解决辈分对应问题。